Descripción
La antropología aborda el sentido que la colectividad humana da a su existencia. Sin embargo, las cosas han cambiado mucho tras la edad de oro de las investigaciones de campo: en nuestras sociedades liberales, tan sumisas a la más acelerada masificación, nuestros semejantes, muy próximos en apariencia, se revelan, ya sea por sus creencias o por sus hábitos, más alejados de nosotros que el más lejano de los interlocutores de los etnólogos africanistas; en las sociedades más tradicionales, en cambio, la universalización de los intercambios económicos, políticos y simbólicos -en breve: el final del exotismo- ha variado enormemente los procedimientos mediante los que los hombres controlaban intelectual y prácticamente el mundo. De una punta a otra del planeta, en fin, la interferencia de los signos va acompañada de la disolución de los vínculos sociales: una relación solitaria con el entorno que es la característica principal de la modernidad contemporánea. Ante esta nueva situación, ante este nuevo objeto científico, eran necesarios también un cuestionamiento y unos conceptos igualmente nuevos. Y eso es lo que nos ofrece este libro, a través del itinerario de un hombre de ciencia que, de la Costa de Marfil a los Jardines de Luxemburgo, consagra su vida de investigador a describir las iniciativas individuales y los símbolos colectivos que constituyen el sentido de los otros. Nada más urgente, en efecto, en esta hora de renacimiento de los nacioalismos y las señas de identidad: pensar en el otro, construir al extranjero.
Biografía del autor:
Marc Augé fue un antropólogo francés especializado en etnología. Como docente, impartió clases de antropología y etnología en la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales de París, de la que fue director entre 1985 y 1995.
Nacimiento: 2 de septiembre de 1935, Poitiers, Francia
Fecha de la muerte: 24 de julio de 2023
Asesor académico: Georges Balandier
Trabajos editados: The Meaning of Illness, La mort et moi et nous · Ver más
Pareja: Françoise Héritier
Educación: Escuela Normal Superior de París, Liceo Louis-le-Grand, Middle School School Montaigne
Nacimiento: 2 de septiembre de 1935, Poitiers, Francia
Fecha de la muerte: 24 de julio de 2023
Asesor académico: Georges Balandier
Trabajos editados: The Meaning of Illness, La mort et moi et nous · Ver más
Pareja: Françoise Héritier
Educación: Escuela Normal Superior de París, Liceo Louis-le-Grand, Middle School School Montaigne
Fue un antropólogo francés especializado en etnología. Como docente, impartió clases de antropología y etnología en la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales de París (EHESS por sus siglas en francés), de la que fue director entre 1985 y 1995. También fue responsable y director de diferentes investigaciones en el Centro Nacional para la Investigación Científica (CNRS de sus siglas en francés).
Asimismo, creó el concepto de «sobremodernidad» a partir de una reflexión sobre la identidad del individuo en función de su relación con los lugares cotidianos y la presencia de la tecnología.
El «no lugar»
Marc Augé acuñó el concepto «no-lugar» para referirse a los lugares de transitoriedad que no tienen suficiente importancia para ser considerados como «lugares». Son lugares antropológicos los históricos o los vitales, así como aquellos otros espacios en los que nos relacionamos. Un no-lugar es una autopista, una habitación de hotel, un aeropuerto o un supermercado… Carece de la configuración de los espacios, es en cambio circunstancial, casi exclusivamente definido por el pasar de individuos. No personaliza ni aporta a la identidad porque no es fácil interiorizar sus aspectos o componentes. Y en ellos la relación o comunicación es más artificial. Nos identifica el ticket de paso, un D.N.I, la tarjeta de crédito…[cita requerida]
Recepción crítica
Aun cuando ampliamente citadas, las obras de Augé han generado cierta controversias en el mundo académico. Autores como Rodanthi Tzanelli, Maximiliano Korstanje y Peter Merriman advierten que no existe un consenso claro a la hora de precisar la naturaleza de un lugar antropológico. En este sentido, Auge no da ni aporta una definición convincente sobre que es un no-lugar. Lo que representa un espacio de anonimato para un actor social puede no serlo para otro. La agencia negocia el sentido de pertenencia según sus propios intereses y su biografía culturalmente condicionada. En este sentido, los no lugares son actualmente habitados por personas que han quedado excluidos del sistema económico. Asumiendo que el lugar otorga derechos, el no-lugar genera no-derechos. Por tal motivo, el concepto de no-lugar es funcional a la ideología de la clase dominante la cual legitima la exclusión de ciertos actores del sistema económico. Al margen de la crítica, las obras de Augé siguen siendo fuente de inspiración y reflexión para los académicos en todo el mundo.
Obra en español
El tiempo sin edad: etnología de sí mismo. Buenos Aires. Adriana Hidalgo Editora, 2016. Traducción de: Juana Bignozzi.
Futuro, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2012, Traducción: Rodrigo Molina-Zavalía.
La comunidad ilusoria (2012)
Elogio de la bicicleta (2009)
El viaje imposible: el turismo y sus imágenes (2009)
Por una antropología de la movilidad (2007)
El tiempo en ruinas (2003)
Diario de guerra: El mundo después del 11 de septiembre (2002)
Dios como objeto (1998)
La guerra de los sueños:ejercicios de etno-ficción (1998)
El viajero subterráneo:un etnólogo en el metro (1986)
Las formas del olvido (1998)
El sentido de los otros (1995)
Los no lugares. Espacios del anonimato. Antropología de la Sobremodernidad (1993)
El metro revisitado:El viajero subterráneo veinte años después (2008)
El genio del paganismo (1993)
Hacia una antropología de los mundos contemporáneos (1998). Editorial Gedisa, traducción: Alberto Luis Bixio.
Asimismo, creó el concepto de «sobremodernidad» a partir de una reflexión sobre la identidad del individuo en función de su relación con los lugares cotidianos y la presencia de la tecnología.
El «no lugar»
Marc Augé acuñó el concepto «no-lugar» para referirse a los lugares de transitoriedad que no tienen suficiente importancia para ser considerados como «lugares». Son lugares antropológicos los históricos o los vitales, así como aquellos otros espacios en los que nos relacionamos. Un no-lugar es una autopista, una habitación de hotel, un aeropuerto o un supermercado… Carece de la configuración de los espacios, es en cambio circunstancial, casi exclusivamente definido por el pasar de individuos. No personaliza ni aporta a la identidad porque no es fácil interiorizar sus aspectos o componentes. Y en ellos la relación o comunicación es más artificial. Nos identifica el ticket de paso, un D.N.I, la tarjeta de crédito…[cita requerida]
Recepción crítica
Aun cuando ampliamente citadas, las obras de Augé han generado cierta controversias en el mundo académico. Autores como Rodanthi Tzanelli, Maximiliano Korstanje y Peter Merriman advierten que no existe un consenso claro a la hora de precisar la naturaleza de un lugar antropológico. En este sentido, Auge no da ni aporta una definición convincente sobre que es un no-lugar. Lo que representa un espacio de anonimato para un actor social puede no serlo para otro. La agencia negocia el sentido de pertenencia según sus propios intereses y su biografía culturalmente condicionada. En este sentido, los no lugares son actualmente habitados por personas que han quedado excluidos del sistema económico. Asumiendo que el lugar otorga derechos, el no-lugar genera no-derechos. Por tal motivo, el concepto de no-lugar es funcional a la ideología de la clase dominante la cual legitima la exclusión de ciertos actores del sistema económico. Al margen de la crítica, las obras de Augé siguen siendo fuente de inspiración y reflexión para los académicos en todo el mundo.
Obra en español
El tiempo sin edad: etnología de sí mismo. Buenos Aires. Adriana Hidalgo Editora, 2016. Traducción de: Juana Bignozzi.
Futuro, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2012, Traducción: Rodrigo Molina-Zavalía.
La comunidad ilusoria (2012)
Elogio de la bicicleta (2009)
El viaje imposible: el turismo y sus imágenes (2009)
Por una antropología de la movilidad (2007)
El tiempo en ruinas (2003)
Diario de guerra: El mundo después del 11 de septiembre (2002)
Dios como objeto (1998)
La guerra de los sueños:ejercicios de etno-ficción (1998)
El viajero subterráneo:un etnólogo en el metro (1986)
Las formas del olvido (1998)
El sentido de los otros (1995)
Los no lugares. Espacios del anonimato. Antropología de la Sobremodernidad (1993)
El metro revisitado:El viajero subterráneo veinte años después (2008)
El genio del paganismo (1993)
Hacia una antropología de los mundos contemporáneos (1998). Editorial Gedisa, traducción: Alberto Luis Bixio.
Valoraciones
No hay valoraciones aún.